PROJECT SCHEHEREZADE

divendres, 17 de gener del 2020

ELLES LES OBLIDADES: DIAN FOSSEY

1932.01.16 - neix Dian Fossey, zoòloga nord-americana i una de les més poderoses activistes.(San Francisco, Estats Units, 16 de gener de 1932 - Ruhengeri, Ruanda, 26 de desembre de 1985). Hauria complert 88 savis anys de no haver estat brutalment assassinada (crani partit), pels seus més de 20 anys de plena defensa i dedicació als primats.

La caça i el turisme a Rwanda tenien als goril·les com a primer plat, un negoci molt lucratiu que es veia afectat per les campanyes anti-caça de Fossey, patrulles que destruïen trampes, ceps, llances, matxets ...

Dian es va instal·lar a finals de la dècada dels seixanta a les muntanyes de la boira, a més de 3.000 metres d'alçada, per aconseguir la preservació dels grans goril·les que habitaven a la serralada de les muntanyes Virunga, realment amenaçats, només quedaven uns pocs centenars d'exemplars, sense protecció, en mans dels caçadors.

Les seves investigacions van resultar fonamentals per a la conservació d'aquests simis gairebé extingits, actualment el turisme a Rwanda genera centenars de milions de dòlars per a la conservació dels goril·les d'esquena platejada.

Les circumstàncies de la seva mort van ser durant molt temps un misteri que no va interessar aclarir, va fer importants enemics tant entre els caçadors com amb les autoritats locals. Els seus patrulles causaven considerables pèrdues als furtius que guanyaven grans sumes venent els caps dels primats com a decoració i les seves mans com cendrers. D'altra banda l'oposició de Fossey al turisme a la zona era un impediment per a les organitzacions que es lucraven utilitzant el nom de la zoòloga recaptant milions que suposadament eren destinades a la defensa dels primats.

Les seves biografies narren una infància desgraciada per la separació dels seus pares quan ella explicava només amb tres anys, el seu padrastre li va proporcionar greus maltractaments psicològics que no van aconseguir debilitar-la. El 1954, va obtenir la llicenciatura en teràpia ocupacional i va desenvolupar la seva especialitat en el Kosair Children's Hospital de Kentucky, on existia una important àrea en la qual s'investigaven modernes tècniques de treball amb nens d'educació especial.

Des de la seva arribada al centre es va lliurar completament a la cura dels nens discapacitats psíquics, que semblaven haver-la escollit com a principal companya de jocs i comunicació. Els seus mètodes gestuals van aconseguir major proximitat del que és habitual amb aquests nens tan necessitats d'afecte i, aviat, els seus companys de treball van coincidir que Dian semblava haver nascut per a aquesta forma tan bonica d'ensenyament.

Però en 1960 va caure a les seves mans el llibre escrit pel famós zoòleg George B. Schaller, primer text especialitzat en goril·les de muntanya. En les seves pàgines, a més d'extenses narracions sobre l'hàbitat i comportament d'aquests grans simis, es llançaven xifres catastròfiques sobre el seu cens, el que la va impulsar a viure la major aventura de la seva vida.

La paciència de Dian Fossey, la seva meticulosa observació, la seva compassió i amor pels animals i la seva formació en ensenyament gestual li van permetre comprendre i imitar el comportament d'aquests grans simis. Però hi va haver un simi en concret amb el qual va forjar una especial relació de complicitat, el goril·la Digit, sempre al seu costat mentre Fossey feia recompte dels seus col·legues d'espècie.

Quan semblava que les seves indagacions anaven donant els seus fruits -va rebre el doctorat en zoologia per la universitat de Cambridge, els miserables caçadors furtius van acabar amb la vida de DIGIT. Després del cop dur, Dian Fossey va començar la seva batalla contra aquest tipus de caçadors, perseguint al costat de guàrdies forestals i denunciant els seus mètodes a les autoritats pertinents.

El nadal de l'any 1985 va aparèixer assassinada a la seva cabana.

Setmanes abans de la seva mort, l'Oficina de Turisme de Rwanda va denegar la renovació del passaport de Dian, però gràcies a l'ajuda d'un amic va aconseguir una renovació amb la qual signaria la seva condemna a mort. Entre els acusats com a responsable del seu assassinat figura "Senyor Z" amb càrrecs per instigar i participar en el brutal genocidi rwandès que el 1994 va acabar amb la vida de gairebé un milió de ciutadans de la tribu Tutsi i Protais Ziriganyirago, cunyat aleshores del president i cap de la màfia de caçadors furtius.

El cos de Dian Fossey va ser enterrat al cementiri que ella mateixa va crear per als goril·les, prop del seu amic Digit. Encara que el seu llegat segueix viu, després del genocidi de Rwanda, molta de la seva lluita s'ha esvaït, encara que inspira el treball de grans figures super-humanes de el regne animal com Jane Goodall.

Les seves investigacions es van fer públiques gràcies a la revista National Geographic i al seu llibre "Tretze anys amb els goril·les de muntanya" de 1983.

La conscienciació general estesa gràcies a les seves reflexions aconseguir salvar la vida dels exemplars supervivents a les muntanyes africanes. L'any 1968, amb Fossey acabada d'instal·lar a les muntanyes ruandeses, National Geographic va enviar a l'fotògraf de vida salvatge Bob Campbell a l'Àfrica per filmar el treball de la naturalista. Durant quatre anys, Campbell va reunir més de 23.000 metres de cel·luloide, però es va editar només una petitíssima part. Anys després, National Geographic Channel va recuperar material no editat per elaborar el documental "The Lost film of Dian Fossey"

En una altra part de el continent, a l'est de la República Democràtica de Congo, el goril·la de Grauer -o oriental de llanura-, és el primat més gran de món, i està molt a prop de la seva desaparició, ha perdut el 77% del seu població en els últims 20 anys a causa de la caça il·legal al voltant d'explotacions mineres de coltan, els disturbis civils i la pèrdua del seu hàbitat. Així es recull en un informe de la Societat de Conservació per a la Vida Silvestre (WCS) i Fauna i Flora Internacional, que indica que el goril·la de Grauer ha passat de 17.000 individus el 1995 a tot just 3.800 en l'actualitat.

"L'home que mata els animals avui és l'home que mata les persones que s'interposaran en el seu camí demà " Dian Fossey.

Més info:

Llibres

Dian Fossey: Gorillas in the Mist, Houghton Mifflin Company, 1983
"Living with mountain gorillas", in The Marvels of Animal Behavior 208–229 (T.B. Allen ed., National Geographic Society), 1972
D. Fossey & A.H. Harcourt: "Feeding ecology of free-ranging mountain gorilla (Gorilla gorilla beringei)", in Primate Ecology: Studies of Feeding and Ranging Behaviour in Lemurs, Monkeys and Apes 415–447 (T.H. Clutton-Brock ed., Academic Press), 1977
"Development of the mountain gorilla (Gorilla gorilla beringei) through the first thirty-six months", in The Great Apes 139–186 (D.A. Hamburg & E.R. McCown eds., Benjamin-Cummings), 1979

Articles científics

"An amiable giant: Fuertes's gorilla", Living Bird Quarterly 1(summer): 21–22, 1982.
"Mountain gorilla research, 1974", Nat. Geogr. Soc. Res. Reps. 14: 243–258, 1982
"Mountain gorilla research, 1971–1972", Nat. Geogr. Soc. Res. Reps. 1971 Projects, 12: 237–255, 1980
"Mountain gorilla research, 1969–1970", Nat. Geogr. Soc. Res. Reps. 1969 Projects, 11: 173–176, 1978
The behaviour of the mountain gorilla, Ph.D. diss. Cambridge University, 1976
"Observations on the home range of one group of mountain gorillas (Gorilla gorilla beringei)", Anim. Behav. 22: 568–581, 1974
"Vocalizations of the mountain gorilla (Gorilla gorilla beringei)", Anim. Behav. 20: 36-531972

Web

diumenge, 3 de desembre del 2017

PROJECT SCHEHEREZADE

PROJECT SCHEHEREZADE, created with an international, multidisciplinary vision, is a nonprofit entity whose mission is to document, divulge and promote female ingenuity, knowledge and creativity throughout history by using traditional methodologies, as well as new technologies to project the dissemination of this information.

We are at a unique moment in our history given that four generations are simultaneously coexisting with the capabilities to connect without the limitations of time and space.

We can redefine the cultural platform through new technologies and create an innovative cultural network without biases of race, gender, politics and religions.

In order to accomplish this, we delve into all aspects of culture defined as information that is not genetically obtained. Research, knowledge and education will be coupled with the creation of spaces, methodologies, and broadcast channels utilizing multiple platforms, including; presentations, seminars, conferences, workshops, courses, round tables, interviews, documentaries, exhibitions, debates, literary meetings, poetry recitals, cultural capsules and publications.

Please complete a Contact form to become a member of this association. There is no fee, contributions are voluntary. For any questions please send us an email or FB message.

CONTACTE:

https://www.facebook.com/projectscheherezade/

http://projectscheherezade.blogspot.com.es/

https://www.facebook.com/groups/projectscheherezade/

projectscheherezade@gmail.com

diumenge, 7 de maig del 2017

L' OBLIDAT ORIGEN DEL "DIA DE LA MARE"

El 1870 l'escriptora nord-americana Julia Ward va convocar a totes les mares del món a rebel·lar-se contra la guerra, en una punyent proclama pacifista que manté la seva vigència.

La proclama convocava a un Congrés Internacional de Mares per promoure aliances entre diferents nacionalitats i l'arranjament amistós de qüestions internacionals.

Les reaccions conservadores van aconseguir traduir aquella proposta en la celebració comercial del Dia de la Mare que s'ha generalitzat en bona part del món.

Alceu-vos, dones d'avui! Alceu-vos totes les que tenen cors, sense importar que el seu baptisme hagi estat d'aigua o llàgrimes! Digueu amb fermesa: "No permetrem que els assumptes siguin decidits per agències irrellevants. Els nostres marits no tornaran a nosaltres a la recerca de carícies i aplaudiments, pudor de matances. No es portaran als nostres fills perquè desaprenguin tot el que hem pogut ensenyar sobre la caritat, la compassió i la paciència'. Nosaltres, dones d'un país, tindrem massa compassió cap a aquelles d'un altre país, com per permetre que els nostres fills siguin entrenats per ferir als seus. Des del si d'una terra devastada, una veu s'alça amb la nostra i diu 'Desarma! ¡Desarma! ' L'espasa de l'assassinat no és la balança de la justícia. La sang no neteja el deshonor, ni la violència és senyal de possessió.

Julia Ward, Proclama del Dia de les Mares, 1870

Julia Ward Howe (1819-1910) A mitjan segle XIX, quan a tot el món es començaven a sentir cada vegada amb més força veus a favor de la igualtat entre sexes i races, van ser moltes les dones que van destacar com a grans lluitadores d'aquestes causes. Una d'elles va ser Julia Ward Howe. D'idees liberals, abolicionista i posteriorment sufragista, va passar a la història per les seves reivindicacions socials. Una d'elles va ser la creació del dia de la mare com a moment en què es enaltís l'important paper que exercien les dones en aquesta faceta de la vida. Lluitadora incansable, la seva vida personal no va ser en absolut un camí de roses.

Julia Ward va néixer el 27 de maig de 1819 a Nova York. Filla de Samuel Ward, un banquer d'èxit de Wall Street, tot just va conèixer a la seva mare, Julia de Rush Cutler. Poeta i mare de set fills, va morir en 1824 en donar a llum a l'últim d'ells.

Samuel es va fer càrrec dels seus fills, cosa que no sempre va ser fàcil. Júlia, una nena intel·ligent i àvida de coneixements, va buscar allà on va poder la manera d'ampliar el seu saber. Els llibres que el seu germà Sam va portar d'Europa van servir per formar Julia en unes idees liberals que contrastaven amb el puritanisme calvinista del seu pare al que sempre va voler i va respectar.

Després de la mort del seu pare en 1839, ella i dues de les seves germanes es van anar a viure amb Sam i la seva dona Emily Astor qui les va introduir en la societat novaiorquesa. Però la felicitat de la família va acabar dràsticament dos anys després amb la mort de la seva cunyada i el nadó que havia acabat de tenir.

A l'abril de 1843 Julia va conèixer a Samuel Gridley Howe, un metge amb idees liberals com ella, defensor de l'abolicionisme i del dret a l'educació de persones desfavorides. Però si Julia creia que les idees igualitàries del seu marit anaven a reflectir també en el seu matrimoni es va equivocar-se de ple. Aplicant una doble moral, Samuel va obligar la seva dona a recloure's a casa i exercir el paper d'esposa i mare submisa i callada, sense idees ni opinions ni activitat pública de cap tipus. Vint anys més gran que ella, Samuel va arribar fins i tot a controlar tot el capital que havia heretat Júlia, tot i les protestes de la família de la seva esposa.

Reclosa a Boston, allunyada dels seus germans, els sentiments de Julia es van sumir llavors en una lluita interna entre l'amor al seu marit i els seus cinc fills i la sensació d'injustícia que planava sobre ella i moltes altres dones en la mateixa situació. I com ja va fer estant a casa del seu pare, Julia no es va resignar i va continuar amb la seva formació autodidacta i l'escriptura en secret d'un llibre de poesia.

El llibre va ser publicat de forma anònima sota el títol Flors de passió. Però per desgràcia de Julia, el seu espòs aviat va saber que havia estat la seva pròpia dona qui havia escrit aquesta col·lecció de poemes desafiant les ordres estrictes que havia deixat ben clares des del primer moment.

A punt va estar de perdre-ho tot però Sam va aconseguir superar el que considerava una traïció de la seva dona i el matrimoni no es va trencar. Després d'aquell episodi, Julia no es va resignar a tornar a la reclusió de la llar i va continuar estudiant i escrivint.

En 1869 Sam i Julia Howe van ser convidats pel president Abraham Lincoln a visitar un campament de l'exèrcit de la Unió en Virgina. Durant la visita a prop del riu Potomac, van escoltar una trista cançó composta per als oficis religiosos que parlava del cos sense vida d'un soldat anomenat John Brown.

James Freeman Clarke, un clergue coneixedor del talent per a la poesia de Julia, la va animar a refer la lletra d'aquell himne trist i convertir-lo en el famós himne de la batalla de la república.

A partir d'aquest moment va aconseguir certa llibertat i va començar a implicar-se en diferents activitats relacionades amb l'activisme femení. Entre les iniciativa que va emprendre destaca la trobada anual de dones de Ministres, la fundació de l'Associació per a l'avanç de la dona en la societat i el seu nomenament com a presidenta del Club de Dones de Nova Anglaterra.

Quan Julia Ward va enviduar, al gener de 1876, els diners que creia anava a rebre i que el seu marit havia estat retenint durant la seva vida en comú, va resultar ser molt menys del que ella creia, doncs Samuel s'havia gastat part de la seva herència familiar. Així i tot, tot i ser una dona vídua sense pocs recursos, l'alliberament que va sentir va compensar amb escreix la seva situació econòmica. "Inici avui la meva nova vida", escrivia al seu diari després de la mort de Samuel.

Des de llavors, i fins a la seva mort el 1910, Julia Ward va treballar de manera incansable en favor dels drets de les dones. Va escriure una biografia sobre la periodista feminista Margaret Fuller, informes i assajos sobre les injustícies socials i fins i tot llibres de viatge. La seva obra escrita li va valer arribar a ser la primera dona triada per formar part de l'Acadèmia Nord-americana de les Arts i les Lletres. Entre seves múltiples reivindicacions, Julia va defensar sempre la importància de les dones en el seu paper de mares, com a garants dels valors humans i transmissores de les virtuts fonamentals dels homes. La seva defensa de les mares es va veure materialitzada anys després de la seva mort. El 9 de maig de 1914 el president dels Estats Units Woodrow Wilson va signar una resolució del Congrés en la qual s'establia el segon diumenge de maig com a dia de la mare. Quan Julia Ward va morir el 17 d'octubre de 1910, van ser molts milers de persones les que van assistir al seu funeral, rendint homenatge a una de les dones que més va lluitar en favor dels drets femenins en els últims anys del segle XIX.

Fonts:

https://www.britannica.com/biography/Julia-Ward-Howe

https://www.poetryfoundation.org/poems-and-poets/poets/detail/julia-ward-howe

http://www.biography.com/people/julia-ward-howe-9345293

http://www.mujeresenlahistoria.com/2013/07/reivindicando-las-madres-julia-ward.html

BIBLIOGRAPHY

(Published anonymously) Passion-Flowers, Ticknor & Fields (Boston, MA), 1854.
(Published anonymously) Words for the Hour, Ticknor & Fields (Boston, MA), 1857.
The World's Own, Ticknor & Fields (Boston, MA), 1857.
A Trip to Cuba, Ticknor & Fields, (Boston, MA) 1860.
Battle Hymn of the Republic, Oliver Ditson (Boston, MA), 1862.
Later Lyrics, Tilton (Boston, MA), 1866.
From the Oak to the Olive. A Plain Record of a Pleasant Journey, Lee & Shepard (Boston, MA), 1868.
Memoir of Dr. Samuel Gridley Howe... with Other Memorial Tributes, Howe Memorial Committee (Boston, MA), 1876.
Modern Society, Roberts Brothers (Boston, MA), 1881.
Margaret Fuller, Roberts Brothers (Boston, MA), 1883.
Is Polite Society Polite? And Other Essays, Lamson, Wolffe (Boston, MA, and New York, NY), 1895.
From Sunset Ridge: Poems Old and New, Houghton, Mifflin (Boston, MA), 1898.
Reminiscences 1819-1899, Houghton, Mifflin (Boston, MA), 1899.
Original Poems and Other Verse Set to Music as Songs, Boston Music (Boston, MA), 1908.
(Edited by Laura E. Richards) At Sunset, Houghton, Mifflin (Boston, MA), 1910.

divendres, 31 de març del 2017

LES 1001 VOL.II

LES 1001 són composicions que narren les experiències diàries viscudes per un dels dos personatges principals Scheherezade a Ganesha. Ells dos seran el fil conductor que mitjançant el seu singular univers simbòlic ens faran evocar i retornar als clàssics contes de Les Mil i una nits. I emulant a totes les narradores lletraferides que, des de la primera foguera, ens varen transmetre els coneixements adquirits amb l'experiència i l'amor compartit per la memòria d'aquells que han estat, són i seran part de la nostra humanitat; ens ofereixen, amb aquest diari personal un viatge cap a l'infinit, a través del llenguatge universal que és el símbol, en un context multicultural, que transmet l'ocult i secret a la vista de tots. És el reconeixement de l'altre. De l'alteritat. És unió.

Els grans avenços tecnològics, l'abast, la metodologia i la velocitat en què es desenvolupen fan que sigui de vital importància que en els inicis del segle XXI la simbologia sigui una prioritat, atès que l'estudi dels símbols és el mitjà per recuperar les formes i el contingut com a agent cohesionador de les diferents manifestacions espirituals de l'ésser humà al llarg del temps i de les cultures.

No és possible reconstruir l'univers simbòlic fonamentat en les correspondències entre les diferents parts de la creació sense l'experiència personal. Pico de la Mirandola ja afirmava al segle XV que "La màgia és la part pràctica de la ciència natural", i aquesta pràctica és pensament simbòlic.

L'art simbòlic és l'art màgic, "l'origen de l'art no és resultat i una necessitat estètica com generalment es creu, és el resultat d'una necessitat de dominació màgica" sentència Louis Cattiaux.

El simbolisme i la màgia són una mateixa cosa, entenent els símbols com imatges, visuals, sonores, corporals, etc., amb els quals l'home es reuneix amb la vida de la natura, que no veu com una cosa separada d'ell mateix, donat que no ho és.

Els símbols que van crear els pobles arcaics permeten a l'home del segle XXI recuperar l'aliança amb els elements naturals sempre que abandoni el seu estudi com a mera obra d'art o document antropològic. Els mites antics en general eren formes màgiques que conciliaven als homes amb la vida interior de la natura, aquella en què els elements (els déus) es complemen ten en la unitat homogènia de la vida que no mor.

Els símbols són vius en la mesura que contenen la potència de la vida. La màgia operativa és el que passa en l'art en contemplar una creació artística que ens atrau o ens deixa indiferents i també succeeix en l'univers simbòlic. Si els símbols estan vius concorden amb l'esdevenir del creat i travessen els diferents nivells de la realitat, des de la més inferior a la més elevada o de la més subtil a la més concreta.

A la trobada del particular amb l'universal s'ha anomenat vibrato. En contemplar la naturalesa hauria de passar el mateix, les parts formen un tot que només es pot aprehendre per mitjà de la visió interior. Per penetrar en el vibrator de les formes naturals i en les correspondències que genera. El nostre viatge segueix als quatre elements: foc, aire, aigua i terra, ja que com va escriure Louis Cattiaux: "Els quatre elements formen l'alfabet amb el qual Déu ensenya als homes clarividents" ('El missatge retrobat' 5, 49).

En totes les tradicions l'home és el símbol per excel·lència. Tot el que hi ha a l'univers està contingut en l'home. Per això el cos humà és la representació del microcosmos relacionat amb els quatre elements de cadascuna de les parts del macrocosmos que l'animen i sustenten. En l'enfocament occidental aquesta representació és exterior, el cos humà contingut per l'univers simbòlic dels cercles concèntrics que representen el macrocosmos i que queda tan ben representat en les imatges de Hildegard von Bingen (s. XII) amb el seu Liber Divinorum Operum, mentre que en la tradició xinesa destaca el gravat de meditació taoista conegut com Neijing Tu, (618-907 dC).

En orient l'enfocament és des de l'interior, on s'accedeix al macrocosmos a través un viatge interior alquímic, amb la finalitat despertar centres energètics -mitjançant pràctiques de meditació, dieta, salut, sexualitat ...-, capaços de purificar el ser per assolir la vacuïtat del mal. I retornar a així a la unitat. En aquesta anatomia simbòlica el cos de l'ésser humà és el forn alquímic que conté tots els elements i que queda representat magníficament en el gravat de l'Neijing Tu, que descriu el mapa per aconseguir traspassar totes les barreres a traspassar per la nostra energia vital.

La simbologia ha de desvetllar allò que oculten els llenguatges. El nou i el vell són dues cares de la mateixa moneda. Tot i que els llenguatges i les contingències canviïn, el símbol parla de l'essencial, de l'experiència de l'essencial, ja que l'essencial en si mateix és profundament equívoc. (Apunts del curs de Simbologia de la UB 2016/17).

dimecres, 29 de març del 2017

LES 1001 VOL. I

dijous, 9 de febrer del 2017

ALETTA JACOBS

Aletta Henriëtte Jacobs (Sappemeer, 9 de febrer de 1854 – Baarn, 10 d'agost de 1929) fou una metgessa, activista pel sufragi femení i inventora neerlandesa. Nascuda al petit poble de Sappemeer, va col·laborar reeixidament en diversos camps, com el de la medicina i el de l'ajut a les persones de classes baixes. A banda dels molts èxits que aconseguí al llarg de la seva vida, també fou la primera dona a estudiar en una universitat neerlandesa, i la primera metgessa dels Països Baixos.

Nascuda el 9 de febrer de 1854, filla d'Abraham Jacobs i Anna de Jongh, era la vuitena d'onze germans. El seu pare era metge, i va ser gràcies a ell que Jacobs s'interessà per la medicina. De petita, feia visites amb ell, i veure com exercia la seva professió i ajudava la gent va fer que volgués esdevenir metgessa.

Tot i que volia estudiar medicina, l'educació per a les dones als Països Baixos era molt limitada. Jacobs va poder acabar la primària el 1867, però, fins llavors, cap dona de Sappemeer podia entrar a la secundària. Això no va impedir que Jacobs seguís estudiant, i el 1870 va aprovar l'examen per ser assistent químic. Això va fer que guanyés reconeixement i J. R. Thorbecke acabés donant-li permís per entrar a la Universitat de Groningen el 28 d'abril de 1871. El 8 de març de 1879, Jacobs es graduà com a la primera dona metgessa als Països Baixos, amb només 24 anys, i un any després, la primera en obtenir un doctorat.

Després de graduar-se, Jacobs es mudà a Londres, on va començar a trobar-se amb moltes activistes feministes, a favor de la contracepció i del sufragi femení. Aquestes idees van influir molt a Jacobs; especialment, la necessitat de les dones de disposar d'anticonceptius per prevenir embarassos no desitjats.

Posteriorment, es trasllada a Amsterdam, on va establir la seva pròpia clínica per a gent de classe baixa que no es podia permetre altres metges. Moltes dones també li van demanar mètodes anticonceptius. Jacobs pensà diverses maneres d'ajudar a resoldre el problema; ajudà, i perfeccionà el diafragma, també conegut com el pessari de Mensinga, motiu pel qual molta gent acredita la invenció a W. P. J. Mensinga. Malgrat que Mensinga va fer el primer diafragma, Jacobs parlà amb ell i va poder fer contribucions i canvis al disseny de l'aparell per perfeccionar-lo.

Després d'anar a la trobada del Consell Internacional de Dones a Londres el 1899, Jacobs decidí deixar d'exercir com a metgessa per dedicar-se a la causa pro sufragi femení. Després de l'inici de la Primera Guerra Mundial, Jacobs va celebrar un míting del Consell Internacional de Dones a La Haia. Durant tot el període de guerra, va continuar lluitant pel sufragi femení, i va fer intervencions en diverses conferències.

La seva lluita va donar fruits quan en 1919 es va aprovar als Països Baixos el dret de les dones a votar.

Amb molts dels seus objectius assolits i un important llegat també a favor de la pau mundial i l'educació sexual, Jacobs va morir el 10 d'agost de 1929, a Baarn (Països Baixos), als 75 anys. La seva figura ha estat recordada al seu país en nombrosos llibres i fins i tot una pel·lícula documental filmada en els 90.

Llibres:
http://www.alettajacobs.org/atria/Aletta_Jacobs/Publicaties/over_aletta_jacobs.html

Fonts:
http://www.alettajacobs.org/atria/Aletta_Jacobs.html

dijous, 16 de juny del 2016

LES DONES VIUEN MÉS QUE ELS HOMES

Steven Austad

Les dones viuen més que els homes.

Aquesta simple afirmació és un enigma temptador que Steven Austad, Ph.D., i Kathleen Fischer, Ph.D., de la Universitat d'Alabama a Birmingham explorar en un article de perspectiva publicat en Cell Metabolism el 14 de juny.

"Els éssers humans són l'única espècie en la qual es coneix un sexe que té un avantatge de supervivència a tot arreu," els investigadors de la UAB escriuen en la seva revisió d'estudis que abasta una multitud d'espècies. "De fet, la diferència de sexe en la longevitat pot ser una de les característiques més robustes de la biologia humana."

Encara que altres espècies, des cucs i mosques de la fruita a un espectre de mamífers, les diferències espectacle de vida útil que poden afavorir un sexe en certs estudis, els estudis contradictoris amb diferents dietes, els patrons d'aparellament o condicions ambientals sovint voltejar aquest avantatge a l'altre sexe. Amb els éssers humans, però, sembla ser totes les dones tot el temps.

"No sabem per què les dones viuen més temps," va dir Austad, professor distingit i director del Departament de Biologia de la UAB, al Col·legi de la UAB de les Arts i les Ciències. "És sorprenent que no s'ha convertit en un focus més forts de la investigació en la biologia humana."

L'evidència de la vida més llarga per a les dones inclou:

La base de dades de mortalitat humana, que té una vida útil en taules completes per als homes i dones de 38 països que es remunten fins a 1751 per Suècia i 1816 per França. "Donada aquesta alta qualitat de les dades, és impressionant que dels 38 països de tots els anys a la base de dades, l'esperança de vida en néixer femenina és superior a l'esperança de vida masculina," va escriure Austad i Fischer, professor assistent d'investigació de la biologia.

Un avantatge de tota la vida. La major esperança de supervivència femenina es véu durant tota la vida, en la vida primerenca (des del naixement fins als 5 anys d'edat) i als 50 anys També es veu al final de la vida, on les dades de Gerontologia del Grup de Recerca demostren que les dones són fins el 90 per cent dels supercentenaris, els que viuen fins a 110 anys d'edat o més.

Les cohorts de naixement des de mitjans de 1800 a principis de 1900 per Islàndia. Aquest petit, genèticament homogèni país -que va ser assetjat per catàstrofes com ara la fam, les inundacions, erupcions volcàniques i les epidèmies de malalties- ofereix un exemple particularment explicit de supervivència femenina, diuen Austad i Fischer. Durant aquest temps, "l'esperança de vida en néixer va caure fins a un mínim de 21 anys amb motiu de catàstrofes i es va elevar fins a un màxim de fins a 69 anys durant els bons temps", escriuen. "No obstant això, en tots els anys, independentment de la disponibilitat d'aliments o la pesta, les dones en el començament de la vida i prop del seu extrem van sobreviure millor que els homes."

La resistència a la majoria de les principals causes de mort. "De les 15 principals causes de mort als Estats Units el 2013, les dones van morir a una taxa ajustada per edat menor de 13 d'elles, incloent totes les sis principals causes", escriuen. "Per una causa, vessament cerebral, no hi va haver biaix sexe, i una altra per a una malaltia, la malaltia d'Alzheimer, les dones tenen més en risc".

Cell Metabolism convida a Austad a aportar aquest document en perspectiva, "Les diferències de sexe en la vida útil."

Austad primer es va interessar en el tema quan la Universitat de Georgetown li va demanar donar conferències sobre el mateix en 2003. Encara que els models de laboratori com el cuc rodó C. la mosca de la fruita Drosophila melanogaster i el ratolí Mus musculus s'utilitzen intensivament en els estudis científics, la gent en aquests camps no són molt conscients de com els patrons de longevitat per sexe poden variar d'acord amb els antecedents genètics, o per diferències en les condicions de la dieta, d'habitatge o d'aparellament, diu Austad.

Aquestes variables no controlades condueixen a diferents resultats en la investigació de la longevitat. En una enquesta de 118 estudis de ratolins de laboratori per Austad i col·legues en 2011 van trobar que 65 estudis van informar dels mascles i femelles que havien sobreviscut, 51 van trobar que les femelles van sobreviure als mascles, i dos no van mostrar cap diferència entre els sexes.

Però si les variables es controlen acuradament, els ratolins poden arribar a ser un model útil per estudiar les diferències de sexe en la fisiologia cel·lular i molecular de l'envelliment, escriuen Austad i Fischer.

Aquest coneixement serà útil ja que els investigadors comencen a desenvolupar medicaments per a ús humà que afecten a l'envelliment, diu Austad. "Podem ser capaços de desenvolupar millors enfocaments", va dir. "Hi ha una mica de la biologia subjacent a les diferències de sexe complicada que hem de treballar."

Les diferències poden ser degudes a les hormones, potser tan aviat com l'augment de la testosterona durant la diferenciació sexual masculina en l'úter. La longevitat també pot estar relacionada amb les diferències del sistema immune, les respostes a l'estrès oxidatiu, l'aptitud mitocondrial o fins i tot el fet que els homes tenen un cromosoma X (i un Y), mentre que les dones tenen dos cromosomes X.

No obstant això, l'avantatge de les dones té una espina.

"Un dels aspectes més desconcertants de la diferència de la biologia sexual humana", escriuen Austad i Fischer, "cosa que no té equivalent conegut en altres espècies, és que malgrat la seva robustesa enfront dels homes en termes de supervivència, les dones de mitjana semblen tenir pitjor salut que els homes a través de la vida adulta ".

Aquesta major prevalença de limitacions físiques en la vida posterior no només s'observa en les societats occidentals, diuen, sinó també per a les dones a Bangla Desh, Xina, Egipte, Guatemala, Índia, Indonèsia, Jamaica, Malàisia, Mèxic, Filipines, Tailàndia i Tunísia.

Una explicació d'aquesta paradoxa intrigant mortalitat-morbiditat és una possible connexió amb els problemes de salut que apareixen en l'edat adulta. Les dones són més propensos a problemes d'articulacions i ossos, com l'artrosi, l'osteoporosi i el mal d'esquena, que els homes. El mal d'esquena i articulacions tendeix a ser més greus en les dones, i això podria significar privació crònica del son i l'estrès. Per tant, les diferències de sexe en la morbiditat podria ser causa de malalties del teixit connectiu en les dones, i el teixit conjuntiu en humans se sap que responen a les hormones sexuals femenines.

Però aquesta és només una de les diverses hipòtesis plausibles per al misteri de per què les dones viuen més temps, de mitjana, que els homes.

Font:

Steven N. Austad, Kathleen E. Fischer. Les diferències entre sexes en la vida útil . Cell Metabolism , 2016; 23 (6): 1022 DOI: 10.1016 / j.cmet.2016.05.019

Universitat d'Alabama a Birmingham. "Per què les dones viuen més que els homes?." ScienceDaily. ScienceDaily, 14 de juny de 2016.

<www.sciencedaily.com/releases/2016/06/160614155719.htm>.